彰化縣埔心鄉懿德宮 經典

究竟無我分第十七

【本文】：爾時須菩提白佛言，世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。

滅渡：1：滅煩惱，度苦海。2：又言涅槃的意思。3：又指僧人死亡。（經文所提到的眾生，你要看是在何種的情形、時候所說的，並不是只有修行的人或會吃飯的人才說是眾生，很多經文所提的眾生就是我們心裡不該有的雜念，這就是眾生，所以有很多人開口閉口都說佛祖說：要渡眾生，是說要度你自己的眾生，並不是去度別人，你有何資格去度別人，是要先度你自己，要先消除你心中不該有的雜念，不像現代人自己不修，卻說要出去渡眾。）

【意】：在這個時候，須菩提來請示佛祖說：世尊師父啊！有個善男子、善女人來發出了正等正覺的菩提心（要修行的菩提心），請問師父要怎麼做才有辦法讓這個正等正覺的心（修行的菩提心）保持長久不會退去，又要如何才能制伏妄心，不會讓它再生出來。釋迦佛祖對須菩提這樣說：善男子、善女人，你若發出菩提心，就應當要生出像這樣的心，也就是我應當消滅這個妄念。度脫心中一切眾生（指先滅自己心中不好的慾望妄念，就是自己度自己的心），滅度心中一切眾生之後，就沒有一個心中眾生是我所滅渡的想法。

金剛經疏鈔：言滅渡一切眾生已（心中妄念的眾生）時中妄想（當時自己心中的妄想）貪瞋痴妒一切不善心（妄念）即是一切眾生，以無我心降伏，令邪念不生，即是滅度一切眾生已。已：盡也。

【本文】：何以故。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。（指修菩薩行的人）

【意】：依前句，無有一眾生實滅渡者，這是什麼原因呢？須菩提，因為一位修行菩薩道的人，要知道道是自己修，自己悟來成就的，假使你向外修，存有滅度眾生的心，這樣你就存這個我相、人相、眾生相、壽者相。ㄧ個修菩薩行的人，你若存有這四相，那就不是行菩薩道的人。

【本文】：所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。

【意】：什麼理由呢？須菩提啊，你們天天想悟道，明心見性，大徹大悟，我告訴你：沒有一法，沒有一個東西叫做道，大徹大悟就是悟到沒有一個東西、沒有道可得，離了四相，就是這個道理，沒有一法可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心（成道）。

惠能六祖示：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

【瑤池老母普渡收圓定慧解脫真經】註解

瑤池金母讚

【本文】：瑤池金母 普徧瀛東測妙機，勸眾存德學善儀，覺悟懺悔修正果，慧智貫徹登中池，金筆開科無私曲，章成耀珠燦鯉魚，全憑道心挽迷路，卷讚團圓樂福基，逍遙快樂位無極，瑤池大聖西王金母天尊。

【意】：瑤池金母之德化，普天之下，達到遙遠之地球上，老母望東土而看，了解一切。勸眾靈兒心存德性，學習禮儀。覺悟懺悔而來修成正果。修得智慧了悟而返瑤池。仙佛考試、考核修行眾生的功果，絕無私心。考試題目文章內涵光明圓融，裝成書札、書簡也。全憑無所住心來挽回迷痴的大道。考試圓融無缺，得到快樂幸福的基礎。並已得到成仙成聖的佛位。

【本文】：慈音佛董雙成仙姑慈音佛降，彩雲縹緲出瑤池，隨駕崑崙任所之，鍊就菩提登妙果，養成舍利說禪詩。

【意】：彩雲由高遠之瑤池出，隨駕崑崙（西王母所居之仙境）自由自在遊戲仙境，董雙成仙姑鍊就大覺，登上妙果佛位養成不生不滅之法，今說此修禪定之詩作為引證。

【本文】：蓮臺座上花千朵，甘露瓶中柳一枝，自在觀音觀自在，婆心度盡眾生痴。

【意】：蓮臺座上開著千朵之花，甘露瓶中插著一枝柳枝，觀看凡塵人所受之苦，內心發出大慈憫之心，要來渡盡迷痴的眾生。

瑤池老母普渡收圓定慧解脫真經

【本文】：竊此三期，普度東林，收圓靈性，度盡坤乾。

道德經註解

第一章：觀玅章

【本文】：道可道，非常道。名可名，非常名。

【意】：道可道：上字道指不生不滅之常道，下字道指猶「言」也。名可名：上字名指不生不滅之常名，則無名之名，下字名猶「稱謂」也。大道無形無象，凡是用語言文字所表達出來的道都非真常之道，凡是用名稱形象所表示出來也隨著變換更改，所以有名字的稱呼都不是長久的。老君在清靜經曰：大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物，吾不知其名，強名曰道。

【本文】：無名，天地之始。有名，萬物之母。

【意】：太極未分，陰陽未判（分辨）本無極也，天地本無名，因形象而有名，天地尚在道之後，所以無名乃天地之始，大道既無名，又言有名者何也，有此道即有此理，有此理即有天地萬物以無而生有，以一而化萬皆從無極所發，此無極之名，為有名萬物之母，皆是自然之妙。所以天地從道而生，萬物自道而成，道為天地萬物之母，老子有云：一生二、二生三、三生萬物，如母之生子傳孫，生生不已，故名有名萬物之母。（第四十二章：一無極、二太極、三天地人）。

【本文】：故常無，欲以觀其妙。

【意】：常無，欲以觀其妙：「無」指萬物之自性，則無形之道體也（本性），「欲」願也、「妙」妙用也，猶云：常自「無」中，欲觀其道之妙用也。

【本文】：常有，欲以觀其徼。

【意】：常有，欲以觀其徼者：「有」指萬物，則有形之色相也。「徼」歸終也，猶云：常自「有」中欲觀其萬物之歸終於自性也。

第四十一章：聞道章

【本文】：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

【意】：上等根善的人聽聞大道理，自然能啟發其善根，深信不疑，志與道合，努力精進，勤修佛道，努力實踐。中等善根的人，雖聞佛道，雖有信仰之心，但因見識不足，對道的認識不清，道心不堅，若有若無。下等善根的人，若似愚頑之人，見識淺薄，不知「道」是什麼？而且本性迷昧，聽聞佛道大笑嘲諷，認為無稽之談，大道原本就深奧玄妙，像這些下等根性之人，若不嘲諷大道，又怎麼能顯出道的偉大玄妙呢？。

【本文】：故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷。

【意】：所以有這樣建言：明道若昧：明白大道的人外表看不出有什麼特別，好似很愚昧的樣子。進道若退：精進修行之人不會刻意展現能力不走在人之前，好似不長進。夷道若類：心合於道之人，言不說玄說妙，不分富貴貧賤平和實在的。上德若谷：真正上德之人，心如太虛，量如空谷，能容能受，智慧是深不可測。

【本文】：大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。

【意】：[偷：行事不為人知]，[渝：應變]，大白若辱：心境純潔的人像蓮花出汙泥而不染，做任何事不計較得失是非，就好似受辱之時一樣的安然。廣德若不足：有廣博德行之人常不自以為有德，還自認不足。建德若偷：建立廣大功德的人常不向人誇耀他的功德，行各種善行總是不為人知默默的行事。質真若渝：道明德深之人，具備了大道率真而樸實的性質，無有心機，却內智深厚能隨機應變，運智巧妙。

【本文】：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

【意】：[隅：邊角]。大方無隅：真正的廣大是沒有邊角的，言一個得道者心量上是沒有缺失。大器晚成：偉大的事業是要有長時間努力的，言一個人大智大才非短時間所能培就的，亦是不斷的磨練累積了經驗才能成就。大音希聲：最真實圓滿的語言（金言）是非常少希貴的。大象無形：最真實圓滿的形象是看不到的，那是怎麼樣的形象才是最完美呢？就是心之象，隨心變化。道隱無名：大道既無聲亦無象，却隱藏於萬物之中，一切萬物也都含藏了大道之性，所以老子在清靜經云：大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物。

【本文】：夫唯道，善貸且成。