彰化縣埔心鄉懿德宮 經典

第四十一章：聞道章

【本文】：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

【意】：上等根善的人聽聞大道理，自然能啟發其善根，深信不疑，志與道合，努力精進，勤修佛道，努力實踐。中等善根的人，雖聞佛道，雖有信仰之心，但因見識不足，對道的認識不清，道心不堅，若有若無。下等善根的人，若似愚頑之人，見識淺薄，不知「道」是什麼？而且本性迷昧，聽聞佛道大笑嘲諷，認為無稽之談，大道原本就深奧玄妙，像這些下等根性之人，若不嘲諷大道，又怎麼能顯出道的偉大玄妙呢？。

【本文】：故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷。

【意】：所以有這樣建言：明道若昧：明白大道的人外表看不出有什麼特別，好似很愚昧的樣子。進道若退：精進修行之人不會刻意展現能力不走在人之前，好似不長進。夷道若類：心合於道之人，言不說玄說妙，不分富貴貧賤平和實在的。上德若谷：真正上德之人，心如太虛，量如空谷，能容能受，智慧是深不可測。

【本文】：大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。

【意】：[偷：行事不為人知]，[渝：應變]，大白若辱：心境純潔的人像蓮花出汙泥而不染，做任何事不計較得失是非，就好似受辱之時一樣的安然。廣德若不足：有廣博德行之人常不自以為有德，還自認不足。建德若偷：建立廣大功德的人常不向人誇耀他的功德，行各種善行總是不為人知默默的行事。質真若渝：道明德深之人，具備了大道率真而樸實的性質，無有心機，却內智深厚能隨機應變，運智巧妙。

【本文】：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

【意】：[隅：邊角]。大方無隅：真正的廣大是沒有邊角的，言一個得道者心量上是沒有缺失。大器晚成：偉大的事業是要有長時間努力的，言一個人大智大才非短時間所能培就的，亦是不斷的磨練累積了經驗才能成就。大音希聲：最真實圓滿的語言（金言）是非常少希貴的。大象無形：最真實圓滿的形象是看不到的，那是怎麼樣的形象才是最完美呢？就是心之象，隨心變化。道隱無名：大道既無聲亦無象，却隱藏於萬物之中，一切萬物也都含藏了大道之性，所以老子在清靜經云：大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物。

【本文】：夫唯道，善貸且成。

【意】：所以以道來說，擅於借用道之理論並運用，歷經考驗將能成就也。

第四十二章：沖和章

【本文】：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

【意】：一無極也，二太極陰陽也，三天地人。無極乃道之本體，從無而生有，此即無極生太極，乃動之始動，太極乃一混然之炁以其微妙之變化就開變出陰陽二炁。陰陽二炁互相作用，得炁之輕清上浮為天，得炁之重濁聚凝為地，得炁之中和混成為人，天地人三才於是誕生，而一切有情無情、有形無形、有生命與無生命，皆是依此三才之理而生萬物。

【本文】：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【意】：孤陰不生，孤陽不長，陰陽調和，一陰一陽即為道，相沖相合，陽中有陰，陰中有陽，交互感應變化而生，大道能以細柔的力量調合出圓融之氣，自然而平和此即太和之氣。

【本文】：人知所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以為稱。

【意】：凡人所不喜歡、討厭的就是居於人下不如他人，但位居高位的君王却以孤、寡、不穀而自謙自稱，如此卻反而受臣民的敬佩。

【本文】：故物或損之而益，或益之而損。

【意】：那損益的定義又如何，比如驕滿自大是益，受人排斥是損，佈施施捨是損，得到善報是益，清心寡欲是損，成就內德是益，縱情縱欲是益，死淪惡道是損，所以損益是相對論的。

【本文】：人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死，我將以為教父。

【意】：古之聖賢所教導人民的遺訓我也以此來教人，強勢傲慢的作風，仗恃自己的力量稱強霸道欺壓人民，都將不會有好的下場結果，所以我將以此道理作為教導大家的主旨。

第四十三章：至柔章

【本文】：天下至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。

【意】：[馳騁：自由或隨意的到處走動]，[無間：中間沒有間隙]。天下至柔非太和之氣莫能當之，作用於萬物之中再堅硬的物質，若沒有具備此至柔之能量，必定會易折易脆的。柔能克剛，以無形之氣克制有形的剛強，又比喻「水」是萬物最柔弱的，但能夠穿山透地。「無有」乃大道至柔的能量，是大道無為的作用，穿梭於任何物質與空間之內若以人身來說，性為至柔，民心流俗為至堅，以柔性德化馳騁於天下，無間於時日，則能化剛堅為柔和。

【本文】：吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。

【意】：我明白這無為之道，對修行人來說有無限的幫助，並以身教重於言教，以身作則，[清靜虛無、順應自然、稱為無為]，老子云:道常無為而無不為，可是這「無為而無不為」的道理，天下人能夠做到的卻是少之又少啊！。

第四十四章：知止章

【本文】：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病。

【意】：身外的聲名與身內之性命，那個比較寶貴呢？身內的性命與身外之財物哪個比較重要呢？得到身外的聲名與失去了真我的法身慧命，哪一樣才是損害呢？。

【本文】：是故甚愛必大費，多藏必厚亡

【意】：所以說過份的貪求物質與名利慾望的人必定要勞心勞力大費精神。愈貪愈想得為了要得，處心積慮運用手段付出了許多代價，其背後所失去的，以及將來所要承擔的因果卻是得不償失。

【本文】：知足不辱，知止不殆，可以長久。

【意】：懂得滿足不貪心就不會受辱，懂得適可而止就不會遭到危險，又說：不貪就是知足，因為貪而造作罪業，因造業而得其惡報，因惡報而自受其罪自取其辱，若能知道當做而做，當止而止，就不會遭遇了危險，能做到這樣自然能凡事順暢，歷久不衰。

第四十五章：清靜章

【本文】：大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮。

【意】：體悟大道的君人明性明正理、曉進退之道，雖有大成就亦而謙虛待人，其智慧與能力卻是隱而不見平平實實，在凡人的眼光中看似未達完滿、如似有缺，但其真正要用到實力的時候卻能將智慧發揮到最完善的境界，達到最完美的效果。沖：虛也，在聖人的眼光中能夠達到功德智慧大盈滿的人，其心境就像虛無一般，包容天地間一切善惡含藏一切妙法，其德智的妙用是無窮無盡的。

【本文】：大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

【意】：正直的人一切隨緣自然包容一切，有時外表看起來就好像受了委屈一樣，而巧妙的人呢？就好比聖人的心，根本無貪得的心機，也沒有多餘的做作與行為，但以凡人眼光來看卻好似很笨拙的人一樣，所以說對天下萬物有深深體悟的人，此種人應該具有最辯解能力，但是其反而悟在心中難以言喻，其言語柔和而精實沒有多餘之言，但世人確將大智大辯的人看成木訥愚鈍之人。

【本文】：躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【意】：躁乃躁動，靜乃清靜，寒與熱乃相對而生，身心躁動所產生的動能，可以抵過外在的寒氣，身心清靜則可以化解外在的躁熱之氣，[躁:動也]，[寒:凍也]，[勝:克制也]，[靜:沉著也]，[熱:煩燥也]當你的心不動(心念不精進)之時，就以動(心念精進)來反制，當你的心煩燥之時，就以沉著來反制，若你以清靜之心，則可以化解心中之寒熱，但真正的清靜即是大道無為之本質，才是天下人民所應追循的目標，果能清靜無為，天下自然就太平清正了。

第四十六章：知足章

【本文】：天下有道，却走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。

【意】：天下有道之時國泰民安，人民安居樂業，平時用以戰爭的馬都可以讓他在田野之中耕種農作、糞田施肥、清閒自在，一但天下無道之時戰亂不息懷胎牝馬亦得在戰場奔馳，生死於荒郊野外了。

【本文】：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足常足矣。

【意】：因此天下罪禍之大的起因於多思的慾望，且過於不知足，最大的罪咎莫過於貪欲搶奪，兄弟鬧牆朋友反目，所以說知足之人無所不足安然自泰，不求身外之物，迴心向內體會原本富足，這才是永遠的富足。

第四十七章：天道章

【本文】：不出戶知天下，不窺牅見天道。

【意】：不出戶如何知道天下，不往外看如何見天道呢？天下總有一個原則與定理，聖人能夠體悟這法則與定理，自然能明白這天下一切事物，固云不出戶知天下，宇宙天地之間不過是陰陽動靜、太極無極之理而已，聖人盡其本性就是盡其天道，所以不用去偷窺窗內的一切，但是凡夫之人則不同每每要以自己的眼睛來了解天下事物，而不知天下的事物是不可限量的。

【本文】：其出彌遠，其知彌少。

【意】：大道的玄妙之理，不是出遠門就可以得到，天下事物是不可窮盡，所以說走得越遠，知道的反而愈少，因為自己越遠離了本性，受到外物之染的原因啊！如當今所言，當局者迷、旁觀者清。

【本文】：是以聖人，不行而知，不見而明，不為而成。

【意】：所以說明心見性的聖人，不用遠行即能知天下，如古云「秀才不出門能知天下事」，不須親見即能明其理，亦即可以說出天地自然法則，也不必多餘的造作，無心無為，自然能成其事也。

第四十八章：日損章

【本文】：為學日益，為道日損。

【意】：學習知識是要努力不怠慢，日新又新、日進又進，這是有益的，但如果學道就不同了，因為學道要損去了知見,放下執著與雜念，除去了情慾，排除了妄念及名利，虛華一併丟棄，如此才能將大道融會於心中，所以說捨一分有為，得一分無為，去一分執著，增一分智慧。

【本文】：損之又損，以至於無為，無為而無不為。

【意】：放下再放下，放空再放空，無執無礙七情不動，六慾不生，身口意業悉皆清靜，貪嗔痴慢無不降伏，外境不能動，妄念不能生，這就是達成無為的境界了，有了無為的境界就是無所不為，譬如天之無為四時能行，地之無為而萬物能生，因此人與天地合為三才，人能無為真性了然，萬物之造化，無不在身心之中，此乃是人之無為的妙而成無所不為。

【本文】：故取天下者常以無事，及其有事，不足以取天下。

【意】：取：治理教化。無事：無心自然。有事：有私心慾望。教化天下的道理亦同，不要以己意來處事，不以私利來推動政令，不要只知排除異己，應以道德仁義去治理教化人民，天下者，內心之天下也，不能有私心慾望，應內心清靜定力如山，如以私慾的作為，反而使人痛恨，使天地神祇不悅，又如何能治理教化天下人民。

第四十九章：德善章

【本文】：聖人無常心，以百姓心為心。

【意】：聖人沒有常人的分別與執著，以百姓之心為自己之心，能隨眾生之習性而調化之，能知眾生之需要而教育之，他不以一己之見教人，更不以私見或是分別之心待人。

【本文】：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣！信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

【意】：[德:得也]善良的人我用慈善悲憫的心來教導他們，那些不善良的人，我也以慈善悲憫的心來教導他們向善，結果就會使他們也變得善良。那些誠實守信之人，我用誠信的心來教導他們，相信他們，那些不誠信的人，我也以誠信的心來教導他們，相信他們，結果就會使他們也變得誠信。

【本文】：聖人之在天下，怵怵焉，為天下渾其心。

【意】：[怵怵：謹慎恐懼的樣子]。[渾：無分別，同也]。聖人教化天下百姓的態度是謹慎小心的，不論善或不善，信或不信，都以平等心來對待，亦即有教無類也。

【本文】：百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

【意】：百姓接受了聖人的教化，以聖人之教導為原則，學習聖人之德智，以聖人之眼見，做為自己眼見之學習，以聖人之耳聞，做為自己耳聞之學習，而聖人也以大慈大悲之心，看待一切眾生，就如同看待自己的孩子一樣。

第五十章：生死章

【本文】：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。

【意】：人從出生到死亡的過程，欲超生入聖道的人其門路有十三，然墜入輪迴其門路也是十三，那十三是什麼呢？即是十三禁（仙道禁忌）。

第一禁：勿淫欲施洩，令身命夭歿。第二禁：勿陰賊風虐，則三官執罰。第三禁：勿殺傷含氣，則生死執對。第四禁：勿讒嫉邪佞，則人鬼加害。第五禁：勿竊盜欺濫，則身行黜缺。第六禁：勿憂思念，令精恍惚。第七禁：勿憤怒洪樂，令神爽離越。第八禁：勿醉酒淫亂，令三宮崩潰。第九禁：勿食五辣腥，令臟腑臭穢。第十禁：勿飢飽寒熱，令百病攻結。第十一禁：勿多語多笑，則虧損神氣。第十二禁：勿久視久聽，則耳目昏翳。第十三禁：勿穢慢怠墜，則行神醜悖。此十三禁者，人身之大患也，奉之則生，逆之則死。

【本文】：人之生，動之死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。

【意】：動之死：造業作惡而短命致死。但有些是先天資質優厚身體強健，可陽壽未盡，却夭折而亡，也是在這十三禁中無法守戒而失也。是為了什麼原因，人類對於生之欲望那麼重視，而不知守仙道禁忌，不知養性。

【本文】：蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵。

【意】：善攝生者，猶言善養其生也，心如嬰兒之未孩，無一絲情欲，性如琉璃之明淨，無一毫之點染，所以這種人在陸地上行走的時候，好似不會遇到犀牛、老虎之類野獸，就是遇到這類野獸也不會傷害他，入於軍戰之中，也不會被兵器所傷，大善之人，必有天地鬼神、龍天護法為之庇祐。此文引伸意如觀世音菩薩普門品所言七難及三毒之意。

【本文】：兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。

【意】：那些犀牛雖然凶悍，却不以角去攻擊他，老虎雖然凶猛，可是見到了這種人，爪子好像失去了作用。連兵卒作戰的刀器看到了這種人，也都不知道要傷害他了，這是什麼原因呢？就是因為他早將生命託付給了天地，將其肉體早已看空了，在無我之下，又豈有死亡之理呢？此文引伸意如觀世音菩薩普門品所言七難及三毒之意。

第五十一章：尊貴章

【本文】：道生之，德蓄之，物形之，勢成之。

【意】：[蓄:養也]，道生之即無極生太極，太極而陰陽再生萬物，大道為宇宙之母，而大道之德則是自然而有，而且長養了萬物，而萬物之所以形成，也是大道能隨著萬物的性質而成就其生生不息的現象。如四時之運作，日月之運行也。

【本文】：是以萬物，莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。

【意】：道既然是萬物之母，德乃長養萬物，是故萬物豈有不以道為尊，豈有不以德為貴，但是道之尊，德之貴，其乃非刻意而尊貴，亦非另有力量所使然，實乃自然而成的。

【本文】：故道生之，德蓄之，長之，育之，成之，熟之，養之，覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【意】：所以道創造了天地萬物之後，以德來長養萬物，讓它們長大，又撫育又讓它們自立長成，又讓它們成熟（如農作物）長養它們，又使其歸根覆命生生不息。道生萬物，亦各隨其自然，道不自有其功。萬物之長養生成，皆德之所為，而道德不恃能也，自然的常德，其雖至高無上，却無有主宰之念，能達到這樣的無為，其自然不尊而尊、不貴而貴，這就是大道玄妙偉大的德行。

第五十二章：守母章

【本文】：天下有始，以為天下母。

【意】：天地萬物皆有其本源，這個本源即是道，道生育天地，長養萬物，所以道是天地萬物的「母」也。

【本文】既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，歿身不殆。

【意】：既然知道天地萬物為道所生，即道為母，物為子。既然知道萬物，皆是因道所生，就要秉守這創造天地萬物的道，若能修養自我的道性，精進不退，將來即使肉身死亡，靈性却能昇華，一點也不會有恐怖與危險的。

【本文】：塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。

【意】：[兑：口也]、[門，指六根門戶（眼、耳、鼻、舌、身、意）]。因此修道之人，如果能閉塞慾望之口，守住六根門戶的清靜，則終身受用不盡，同時也不用費太大的辛勤，便可成就的。如果不知收斂，六根放縱于聲色之中，以及只知仗恃自己的才能，而喪心爭鬥於聲色凡塵之中，則將造成終身難以補救的禍患。

【本文】：見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明。無遺身殃，是謂習常。

【意】：能夠察覺微小事物的人，才是明白大道的人，能夠守住柔弱之道的人，能修到中庸的柔和之道，這才叫做強。如能運用大道的妙智慧，而行於玄妙之德，即能復歸人本體明德之性，如此就不會有災殃及在吾身了，能夠這樣做的人就能達到身心無掛自然而得，便可以說已經融入於真常之道了。[習常:意為因順常道，常道:意為一定的法則、規律、常有的現象]

第五十三章：大道章

【本文】：使我介然有知，行於大道，惟施是畏。

【意】：使我確實的知道，大道要行於天下，並非那麼容易，在教法施行上，都要非常的小心與戒懼，以免不慎而造成誤導，使人走入歧途末路之中。

【本文】：大道甚夷，而民好徑。

【意】：大道本來是非常平坦、寬大的路，可是偏偏有貪妄的人，他喜歡走捷徑、抄小路。

【本文】：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。

【意】：[朝：朝綱也]，[除：變換也]，[蕪：荒廢]。朝廷無良臣，朝綱混亂多變，而民因法作奸，更棄本而不顧，以致田地都已經荒廢了，倉庫的稻米也空虛，而國危矣。

【本文】：服文綵，帶利劍，厭飲時，貨財有餘，是謂盜誇，非道也哉。

【意】：還有那些貪官污吏及富有之人，穿著華麗衣服，來誇耀自己的尊貴，身上佩帶鋒利的寶劍來顯現自己的強悍。豐盛的餐飲、吃喝仍覺不美，堆積的財富仍嫌不足，這些不管是當官或是平民，只重視外表華麗與物質享受，只想獲取更多的利益，如同盜人財物却誇為己有，這豈是正道之理也。

第五十四章：善建章

【本文】：善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。

【意】：善於建設者，其所創造之物是不易被毀壞的。善於抱持者，其所抱持之物不易喪失的，留給子孫的，也是代代相傳的。若以天道來說，修道者建立的德，抱持的是純善的大道，沒有形體讓外力拔去，亦無其他的力量能讓無形的道德脫落。能善建道德、善抱道德之人，因有貢獻人間，故世人代代皆追念其道德之高，而祭祀，永久永久的祭祀不輟。

【本文】：修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長，修之於國，其德乃豐，修之於天下，其德乃普。

【意】：能修身之人，所行出來的德，才是真實的德，能將修身之道，廣及至家庭，其德就有餘慶而齊家了。能將此推廣到鄉里之時，其德就長及社會了。能將廣及國人，個個有道有修，那麼國家的德就豐厚了。能將大道推廣到全天下，這樣道德就能稱為普及了，那天下就太平了。

【本文】：故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此。

【意】：因此由我自身的身心體悟，去觀察別人的一切作為。以自己的家庭教化，去觀察別人的家庭教化，以自己的鄉里教化，去觀察其他的鄉里教化，以自己的國家教化，去觀察其他的國家教化，以現在的天下潮流，就可以看出天下人的修德情形，所以我何以知道天下的情況呢？就是以上的道理推究的。

第五十五章：含德章

【本文】：含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

【意】：修養德性到達深厚境地之時，其純真樸實的天性就如同嬰兒一般，毒蟲不會螫傷他，野獸不會撲咬他，猛禽鳥不會搏擊他。

【本文】：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也，終日號而不嗄，和之至也。

【意】：[牝：雌]，[牡：雄]，[脧：男孩生殖器]。小嬰兒的筋骨柔弱但握拳的力量却甚牢固，小男嬰也不知道男女交合之事，生殖器卻能勃起，這是精氣純厚的原因，整日號哭聲音卻不會沙啞，這是自然柔和之氣已達極至的原因。

【本文】：知和曰常，知常曰明，益生曰祥。

【意】：當柔和達到致極致順的境界叫做太和，明白太和之理這就是真常之道，能有體悟真常之道的智慧這叫做明心，不但心悟大道並能運用此大道之理調養身心，以益身心太和,就叫做祥和。

【本文】：心使氣曰強，物壯則老，是謂不道，不道早已。

【意】：如果刻意用外在的力量來保養身心，或幫助修道,以為這樣就能使自己變得更強，其實這是多此一舉的，即使讓自己變成了強盛，也會很快的由盛而衰（物壯則老），這不是大道自然的法則，既然違反了大道法則,那不如早點去掉他。

第五十六章：道貴章

【本文】：知者不言，言而不知。

【意】：玄妙的道理，非是語言文辭所能表達的，故老子云：道可道，非常道。所以真正悟道的人，是不輕言談論大道的，輕言談道之人，反而是不明真理的人，因為大道是無為之法，不言之教，若有所說法，也是因人、因時、因地，而方便說法。

【本文】：塞其兑，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

【意】：[塞：堵住、隔]。[兑：口也]。[門：指七情六慾之門]。[挫:抑制]，所以有道之人，他會塞住了口舌之紛爭或是分別了該說、不該說的話，同時關閉了七情六慾之門，抑制他暴躁及貪嗔痴慢，等一切不柔和之氣，並調理自己的柔和之氣，如此就能解除身心內外的一切紛擾。真知大道之人，就能與大眾融於一切光明及美好之處，柔和相處也融於一切塵俗汙垢之中，不惡棄一切貪賤頑痴、惡人等，似蓮花之居於汙泥而不染也，如此已達到不分彼此，這才是謂玄同。[玄同:沉靜中與道混同為一]

【本文】：不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。

【意】：當修行達到與道相合之境，則根本就無所謂親與疏，無所謂的利與害，也無所謂的貴與賤，玄同之人，則以天下皆平等，至中至正，所以才能成為天下之至貴也，即聖人也。

第五十七章：治國章

【本文】：以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉，以此。

【意】：以不偏不倚的公正之心，道德仁義來治理國政，在戰爭之時，要用出奇制勝的方法來對付敵人，治理國家天下要以不勞民傷財來治理天下，我怎麼曉得這些事情呢？就是根據以下的道理。

【本文】：天下多忌諱，而民彌貧，人多利器，國家滋昏，人多技巧，其物滋起，法令滋章，盜賊多有。

【意】：治理國政有太多的禁忌政令，人民最迴避、最顧慮、不敢做、不敢言，如此百姓無法順利工作，士、農、工、商生產就減少了，則百姓就愈來愈貧窮了。人民一但擁有權勢與財富，就如同利器在身，就不會安分守己，君臣可以相欺，法律可以濫用，刑罰可以不公，人民可以欺壓，如此國家就昏亂了。人民愈多伎倆，就愈多巧計，奇怪之物就愈多出現。法令設得很多的時候，就道德仁義失落的時候，因法令愈多愈繁瑣，社會就愈來愈亂，如此盜賊就愈來愈多了。

【本文】：故聖人云：我無為而民自化，吾好靜而民自正，吾無事而民自富，吾無欲而民自樸，吾無情而民自清。

【意】：所以古聖人說：只要我順天應人，無為而治，則人民自然會自我約束、自我導化了。只要我虛心恬淡、清靜，則人民受到感召，自然歸於清正，只要我不勞民費事，不為私我，不行巧妙之事，則人民自然康富，只要我無私無貪，不求享樂，則人民自然純樸平實了。只要我治理天下事，不為人情，心存天理，則人民百姓就能效法而清清白白了。

第五十八章：察政章

【本文】：其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。

【意】：[悶悶：無為之象也]，[淳淳：純厚無爭]，[察察：苛察也]，[缺缺：多憂驚怕]。為政者若能寬大不刻意立下嚴苛的法令規章，人民將過得淳樸安定知足，治國方針，若是苛刻，把人民受制於束縛之中，則人民必驚慌必生怨望之心。

【本文】：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正耶。

【意】：因此災禍的裡面，幸福已經悄悄的依附在其中了，為什麼呢？因為發生災禍的人，才之幸福的可貴，因此才知行功立德，追求幸福，同時幸福之人，在享受福報之時，災禍已經悄悄的潛藏在其中了，為什麼呢？因為享受福報之人，不知珍惜，反而為非作歹，奢侈浪費，造下罪業，災禍自然就來臨。所以有福之人應知福、惜福、再造福，像這種禍福循環物極必反的道理，有誰能了解其究竟，老君曰：『禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形』，怎麼會沒有公正呢？

【本文】：正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。

【意】：[奇:稀罕也]，人心不古，正邪不分，善惡顛倒，正本不欲奇，正之久，而奇自生也。返復的依公正、正直來行事，人們也就認為不稀罕了。[善:羨慕也]，返復的羨慕於一切事物裡，一切反常怪異的事物或現象，終必顯現，老子道德經第二章云：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已，因此世人迷惑於正邪善惡的分別已經很久了。

【本文】：是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

【意】：[方：端也]，[割：除、禍害也]，[劌（音：ㄍㄨㄟˋ）：傷、割也]，[肆：放縱、任意]。所以古之聖人，正心正義，以圓為用，不徇私以害人，操守廉潔，處事厚道，絕不嫉惡太嚴或苛刻太甚。公正處事，不任意妄為，明心見性，通達萬事，謙卑其心，不露光芒。世俗之人，無有正心正意，不知方圓智用，常徇私以害人，無有廉潔，任性妄為，狂妄自大，無謙虛包容之心，所以說聖人之所以為聖人，凡夫之所謂為凡夫也。

第五十九章：長生章

【本文】：治人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。

【意】：治人事天，莫若嗇，[嗇:意為愛惜和保養]，用「嗇」以治身則精不虧，才能全生養性終其天年，「河上公老子注」「嗇」愛也，治身者當愛精氣而不放逸，強調愛惜人的精氣慎於縱慾，勿使形勞。夫唯嗇：是如何愛惜與保養呢？是謂早服，早服即每日呼吸天地之氣，以氣養身，早服謂之重積德，[德:升也]，言每日累積天地之氣，並修煉此服日服月之法，可以煉魂制魄除百疾千惡長生久存。

【本文】：重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久，是謂深根固柢長生久視之道。

【意】：[柢:同蒂]，有國之母：國乃指人身，母本源也，指人身之本源精氣神也，修道之士，嗇神以安體，積氣以全和，內固三關而却萬慮，百神率服眾行周圍，變化莫窮享年長久，修道欲長生之人，要蓄養身內的精氣神，摒除心中的慾念雜慮，這樣才能將體內的上、中、下、三丹田，三關堅固，身體機能正常運行，如此深根固柢長生久視（長久的活著），「嗇」之者愛其精神，嗇其智識也，故曰：治人事天、莫若嗇。眾人之用神也，躁躁則多費，多費之謂侈，聖人之用神也，靜靜則少費，少費則謂嗇，嗇之謂術也，生於道理，夫能嗇也，是從於道而服於理者也。

第六十章：治大國章

【本文】：治大國，若烹小鮮。

【意】：治理大國家，就好像在烹煎小魚一樣，不能常去翻動它，否則就會將一條魚給弄碎了，此比喻就是國家的政令不要常常變動，朝令夕改使得人民難以適應，政府失去民心，必定造成國家的混亂。或者說治理國家，以何法來治理，就如同烹煮小魚之易。

【本文】：以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷民。

【意】：以大道之理來治理天下，國家人民能夠得依其理而不亂，自然能達到和氣致祥的目標，[鬼者:小人也]。言以道德以施天下，民皆安樂，雖有奸邪而不能施展，無從施其技倆，是謂不神，非無小人，而小人皆被道德所化也，所以言非其鬼不神，而道德之施化使其不傷害人民也。

【本文】：非其神不傷民，聖人亦不傷民。

【意】：國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽。國有賢君德化於民，無德者治國，必道德淪喪，小人當道而顯其技倆，而良民必有損失，欲使小人不傷，而在賢明君子不傷人，賢明君子不傷人，乃在聖明國君之所為。

【本文】：夫惟兩不相傷，故德交歸焉。

【意】：兩不相傷者，謂在上之人以賢明德政教化統治於人，在下之人奉公守法，不作奸犯科，是上下相安而無相傷之弊，則天下人之心都回歸到本來天真純樸之境。

第六十一章：為下章

【本文】：大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡。

【意】：下流：喻君上的恩澤下布。上位者的恩澤廣及百姓。牝：雌也、陰也，代表柔和謙下，牡：陽也，代表剛強之氣。大國自處之道要恩澤下布，擴及天下百姓，如同大海之卑下居於下流，則百川匯集，謙卑居下則天下自能歸心，而天下之所以歸心乃是大國之恩澤下布，以柔和之道非以剛強之手段使人屈服。

【本文】：以靜為下，故大國以下小國而取小國，小國以下大國而取大國。

【意】：以謙卑柔和更以誠信對待小國，則大國自然能使小國歸順，小國若能謙卑自處，更以誠信有禮對待大國，則自然能使大國的信任,並受到大國的教導保護。

【本文】：故或下以取，或下而取，大國不過，欲兼蓄人，小國不過，欲入事人。

【意】：以取：我取於人，而取：人取於我，所以不論大國謙下柔和以求小國的信服，或是小國謙下柔和而求大國的信任愛護，大國的為政目的只不過是想兼併小國，而小國的目的不過是想受大國的照顧保護。

【本文】：兩者各得其所欲，故大者宜為下。

【意】：所以無論是大國或是小國，各投所好各取所需，彼此自能相安無事，但是大國應該更宜謙卑為懷、柔和中道，如此天下皆歸服之，亦使天下太平。

第六十二章：道奧章

【本文】：道者萬物之奧，善人之寶，不善之人所保。

【意】：[奧:主事者也]，道者玄遠深奧，萬物皆道所化育長養，故曰：道者萬物之奧，善人率性而行，故以道為珍寶，永不離道，就是不善之人也會依賴道，求道保護自己。

【本文】：美言可以市，遵行可以加人，人之不善，何棄之有。

【意】：高尚的操行其言論行為，尤如其言論所影響的範圍何其廣大，美好的品行、行為慈善的舉動，其高尚的行為能夠推己及人，人往往有迷昧之時而行為不端正，而做出不善的事情，可只要有懺悔改過之心，誰會不原諒你呢？又有誰會遺棄你呢？最怕自己自暴自棄不知向進。

【本文】：故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

【意】：[三公：周朝三公為太師、太傅、太保]，為輔助天子而立，就算是登上天子之尊或為三公之位，擁有許多的珠寶財富與坐擁高級馬車，其地位極高，還不如安住於大道之中。

【本文】：古之所以貴此道者，何不日求以得，罪以免耶？故為天下貴。

【意】：所以古昔之聖人能珍惜大道是什麼原因呢？就是日日求於大道、日日行於大道，努力向善以此修行之功德，來化解過去所造的罪業，也就是因為大道有如此的殊勝功德力，所以才會如此的可貴。

第六十三章：無難章

【本文】：為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。

【意】：聖人處事不見所為也，聖人之所以為者幽深玄遠，為之亦若無為事，即所為者聖人清靜為主，故所作之事，人不見其有事也，亦即聖人行事不以心機而行，不為名利而行，而是虛無為懷也，聖人對於大道無形，深深體會道的哲理,而力行行不言之教，是味無味，凡人心靈欠缺常常以大為小，以多為少無法滿足，是故聖人無論外在對自己有大小多少的不平都不與計較，反而以德報怨、有教無類、施德以感之。

【本文】：圖難於其易，為大於其細，天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。

【意】：對於困難的事情要先從簡單的部份先計畫，以容易心情去做就不會有困難，要完成偉大的事業必定要顧慮到其他細節，能先從細小的事情做好那大的事情才能做好，所以說要做天下的難事必先從容易的事情開始，要做天下的大事必先從細小事情開始。可是凡人他輕視事情，不知道理，事事認為是小事情而忽略了，小事情都做不好怎能成就大事情呢？而且做任何事情都看得很容易，而不加思考，反而將事情做得無法圓滿呢？

【本文】：是以聖人終不為大，故能成其大。

【意】：因此聖人他總是先從細小容易的事情做起，而非立即做大事，所以他的根基穩固終於能成就大事業。

【本文】：夫輕諾必寡信，多易必多難。

【意】：不事先考慮周詳便輕言承諾，這樣的人必定少有信用，自信過高常常把事情看得很容易，而不加思慮必定會遭遇到許多的障碍而難以成功。

【本文】：是以聖人猶難之，故終無難。

【意】：所以聖人做任何事情開始的時候先把每一件事情都認為困難，事事戒慎而行，反復反省，最後反而無難事了。

第六十四章：輔物章

【本文】：其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。

【意】：凡事安定的時候容易保持現狀，只要謹慎應對自然保持穩定，一切混亂的事情未發生的時候，如果有違反常律的情形，剛要發生，只要小心防堵，便能找出安定的對策。脆弱未形成堅固之前，好比任何事情剛要形成的開始，總是比較脆弱的，就比較容易被破壞，同樣的道理，微小的東西，容易被分散，在未形成聚合之前，是很容易被分化的。

【本文】：為之於未有，治之於未亂，合抱之木，生於毫木，九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。

【意】：在禍未發生之前，就要先留意防範，治理國家也是一樣，在未紛亂發生之前，就要先小心防治，做任何事情應明白防患未然之理，合抱之大樹，也是從小小的種子開始萌芽，而漸漸長成，九層高樓是從基礎裡一籠一畚箕的土石所累積起來，千里的路程也是從眼前的腳步踏出而成，由此理論，推及至於求道，也是一步一腳印，日積月累，堅心而成，切勿妄想一步登天。

【本文】：為者敗之，執者失之。是以聖人，無為故無敗，無執故無失。

【意】：所以說超出想一步登天，愈是刻意求好,則愈容易失敗,愈是固執於己見太任性的人，愈是容易失去一切，所以聖人行事雖盡力而為，卻是以無為之心而為之，無執著之心而掛得失，所以聖人處事無所謂的成敗，也沒有失意的情形了，因此愈是在意的事反而愈做不好，因為你有掛礙的情緒已經產生了壓力，使自己反而不安，反而不能將智慧和能力發揮出來。

【本文】：民之從事常幾於成而敗之，慎終如始則無敗事。

【意】：但是世間人常在快要成功時，只因一時的鬆懈大意而遭受失敗，如果從頭至尾謹慎如一，就不會失敗了。

【本文】：是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之過，以輔萬物之自然而不敢為。

【意】：所以聖人之處事所修所願的，是一般世俗人所不欲求，世俗人所不願做的，對難得到的寶物，聖人不認為是寶貴的東西，聖人所學的是一般世俗人所不願學的，其所修學的，只是想回復到本來的自性、良知，而提醒世人不要胡作非為，違背自己良知而已，這些就是聖人所要做的事，先去了解，先去實行然後再輔佐萬物回歸自然純樸，因此聖人任務太大了，世人而注目太深，所以他不敢違逆天地任性妄為。

第六十五章：玄德章

【本文】：古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多。

【意】：古時候善於大道治天下的人，不是教人如何鬥智機巧的知識，而是教人民如何回復純樸的真性，人民之所以難於管理，就是因為人民的智巧太多，機偽狡詐。

【本文】：故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福，知此兩者亦楷式，常知楷式，是謂玄德。

【意】：所以說用智巧治國，而徒恃其才智設政令、治刑律治民教人民互相鬥智，如此是破壞人民的純真，一但人民上下互相機巧行事，則必國家遭受禍害，故言國之賊也，如果不以智巧來治國，人心自然純樸，人民生活安定無爭，這才是國家的福祉，如果知道這兩種道理的人，就是教化天下安定的準則，能明白且做這個準則的人，就可成為治理國家的能人，也可以稱其為具有玄妙德性的人。

【本文】：玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順。

【意】：玄德實在太深奧了，太悠遠了，玄德之深奧悠遠是與一般有形物質不同而相反的，玄德之妙乃是最自然的法則。那麼為什麼說玄德深奧悠遠與世俗相反呢？譬如說：世人說佈施有形是損失，但大道呢？佈施卻是得功果啊！世人說守戒有形是損失，因減少其享受，但大道呢？守戒卻是修善積德，世人以忍辱為懦弱之表現，而大道卻視忍辱為包容涵養之德行，所以一切之有形無形相對論，其深奧涵義，唯有靜心悟之方明白。

第六十六章：江海章

【本文】：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能成為百谷王。

【意】：汪洋大江海洋為什麼能成為眾河流百川最終歸往的所在，因為它不拘淨穢，皆能容納，既有涵容之量，又有謙卑之德，是以百谷推之為王而歸之也。

【本文】：是以聖人，欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

【意】：所以聖人能夠高居萬民之上，亦即聖人的德智之所以能在眾人之上，是因為它能謙柔言詞，自稱為下愚，出言必謙下。聖人之覺知之所以能在眾人之先，是以他能身退居人之後，謙柔己行，處事以民為先，不先私及其身也。

【本文】：是以聖人，處上而民不重，處前而民不害。

【意】：因為聖人的智慧與謙柔，所以當聖人位處高位，人之上時，居於下方的人民，都不會感到有壓力,而不尊敬他，聖人居於人民之前，引導人民，人民皆自然的崇敬，不會去加害、妒嫉他。

【本文】：是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

【意】：因為聖人俱備了上面所說的美德，故天下人當然是很樂意擁戴他，而絕不會厭惡他，天下之人亦不會與聖人爭位，因為聖人具有不爭之心，而是萬民所共同愛戴尊敬所得。

第六十七章：三寶章

【本文】：天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細也夫。

【意】：{不肖：不像。久矣其細：早就不能稱之為大，其實很細小的}天下人都說我把道說得很大、很深、很玄、很妙，其實看不出道是什麼，根本不像很大，根本沒有任何事物可比喻像道。如果道像任何的東西時，那豈不早就不能稱之為大，而是一種很細小的東西了。

【本文】：我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【意】：我有三種寶物，一直持守而珍惜這就是身中之道永恆的珍寶，第一是慈悲之心，第二是純潔儉樸，第三不敢爭於天下人之先，及處居人下，不敢說比別人能幹。

【本文】：夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。

【意】：一個具有慈悲心的人必定能夠勇敢不畏懼、不推諉勇挑重擔，此所謂勇者，乃德足以勝物之勇（德性之勇）非血氣之勇（匹夫之勇），一個具有純潔儉樸的人必有高尚的品德,守住精氣神身之三寶，自能發揮廣大的力量，一個不敢爭於天下人之先,謙卑而為，待人接物雖不敢為天下先，然天下人卻推崇尊之，反而成就其真實的利益與智慧。

【本文】：今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。

【意】：如今捨去了慈悲而好勇鬥狠，捨去了節儉純樸，而迷失了自我，沉迷於聲色，捨去了謙卑退讓只想爭於人先，這種本末倒置的做法，只是讓自己走入窮途末路了。

【本文】：夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。

【意】：所以人以慈悲來行事，其慈悲之德則能對付邪惡之輩的擾亂，是攻無不克，一定能夠得到真正的勝利，並且以慈愛儉樸來防守世間不正的挑戰，是真正的正義正氣固守，定能堅固無比，仁者無敵，慈悲化解暴戾之氣，上天有好生之德，無時不以蒼生是念，只要我人心性合乎天心，則上天必時與保之化之，以慈祥之德，庇護蒼生也。

第六十八章：不爭章

【本文】：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與。

【意】：士：儒者也、勇士也，上古的知識份子是文武兼備，老子云：善為士者不武，不是說他們不會武功，而是說勇武之士,平常沒有粗暴的行為，不顯現其勇猛及威風。「善戰者不怒」做為一個好戰士，他的修養是溫和好似沒有脾氣,不輕易動怒且有高度的智慧。「善勝者不與」：善於戰勝敵人的人，不給敵人任何一點機會，沒有一點漏洞，戰勝了也不會驕傲興奮。

【本文】：善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

【意】：善於用人的領導者必定是謙卑為下，這個下並不是說不站在上面，是說其態度客氣不傲慢，歷史上許多名將所秉持的行為是身先士卒，任何冒險危難之事身先事行，一切利益由別人先得，這不武，不怒，不與，為之下，四者，就是一種謙和不爭的美德，就是一種用人之才，成己之才的智慧，借力使力這樣的德智，就是配合天地之德，亦是順應大道所表現出來的，古人的無爭之極理也。

第六十九章：用兵章

【本文】：用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

【意】：這一章是老子引用兵法，以說明道德應用的原理，所以用兵有言：是上古前賢們對軍事哲學的研究，意義為我不敢取攻勢而取守勢，不敢進寸而要退尺，也就是後發制人是以靜制動，以逸待勞，以近服遠，以守為攻，以少勝多的戰略。

【本文】：是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。

【意】：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺的道理，也就是說：在沒有敵軍行列處擺陣勢，在沒有胳膊處（無敵軍人）高舉振奮手臂，在沒有敵人處出擊敵人（演習）在沒有兵器處執兵器，這就是不戰之戰，是最高明的戰爭，不戰而屈人之兵的戰爭術「孫子兵法」一曰道、二曰天、三曰地、四曰將、五曰法，凡此五者，將莫不聞、知之者勝、不知者不勝，夫用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下，所謂心戰即行無行，在沒有行列的地方擺戰場，收大功于兵戰之外，古云：天時不如地利，地利不如人和，這三者是戰場之外的戰爭成敗因素，人和最重要「二人同心其利斷金」上下團結眾志成城，則攻無不克守無能入。

【本文】：禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。

【意】：災禍的發生皆是好戰之人所引起，戰爭的成敗過分的輕視敵人的能量，而產生了驕傲的心態而輕率行事，輕率行事則反被打敗而造成滅亡，故輕敵幾乎喪失了吾寶身體、家庭、國家（吾寶：身體、家庭、國家）。

【本文】：故抗兵相加，哀者勝矣。

【意】：[抗：舉也。加：當也。哀：慈、悲憤也]。此言兩方舉兵相當其結果必慈者勝，驕兵必敗、哀兵必勝。

第七十章：懷玉章

【本文】：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

【意】：我所說的道理是很容易明白領悟的，也很容易做到的，但天下人卻不了解我所說的道理，又難以遵照而實行，這幾句話等於是老子先知的預言，老子只傳下五千言道德經，而世人研究了幾千年，古今中外由古至今討論研究老子文章的好幾百人，究竟那一個說的合於老子的本意，誰也不知道，也只能以聖人的心境真義來解說實踐。

【本文】：言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知，知我者希，則我者貴。

【意】：我之所言是以大道無為自然為宗旨，我所說的事情,也都有個涵義，且是以大道的柔和中道為主要，可因為一般人的愚昧無知，所以不能了解我這易知易行之道，能領悟這大道之真理的人的確太少了，「則」：效法也，「貴」重視也。能夠效法我所說道理而力行，如此這等人定會重視大道之尊貴。

【本文】：是以聖人被褐而懷玉。

【意】：[褐被：披著粗布衣服]。因此聖人就好像披著粗布衣服的人，可是身內卻懷有寶玉，大道至極尊貴，但聖人卻不顯露其尊貴，聖人與世人一樣飲食穿衣服，但聖人不表露，外表也樸實，但其內涵之德智卻是高深莫測。

第七十一章：不病章

【本文】：知，不知，上，不知，知，病，夫唯病，病，是以不病。

【意】：明悟大道之人對各種事無不通透，什麼都知道一切都非常了解，但是他雖聰明卻裝糊塗，雖然一切都明白了，外表顯露出來的是不知，此真為上知也，故曰：知,不知，上，義理本未明白，識見本未週遍，是不知也，但其却處處冒充什麼都懂，以高明自許，這就是不知，知，這就是人生的大病，故曰：不知，知，病[病:缺點、毛病也]。不知以為知是病，能改掉其毛病，而力求知，不知，上，之理，我之所知者無不真，我之所不知者不自欺，又何有不知，知，病乎，故曰：夫唯病，病，是以不病。

【本文】：聖人不病，以其病病，是以不病。

【意】：聖人因為懂了這個道理他就不犯這個錯，並且時常在尋找缺點，改其缺點，所以永遠不病。此章：老子勸勉是人不可以知之自許，不可以無過自居，必時時省察，念念思維，乃能成其知而去其病也。

第七十二章：畏威章

【本文】：民不畏威，大威至矣。

【意】：人如果不知敬畏天威，私欲橫於內，背逆施於外，傷生害物無所不至，任意妄為造業不斷，則因果報應如影隨形，因緣成熟後自然而到來也。

【本文】：無挾其所居，無厭其所生，夫唯不厭，是以不厭。

【意】：不要狹窄了自己的內心世界，要讓心胸更加的寬大,就好比四海之內皆兄弟，處處都是我的居所，處處都是我發揮的地方，不要放棄了自己的立命之機，要把握行功立德的機會，趕快去修身修心，使真我不生不死，同時將生命發揮到最大的意義，只要不自棄，天地萬物也不會厭棄你，而且上天自然會幫助你。

【本文】：是以聖人，自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

【意】：聖人有明道之智只求明心見性，而不受外在的一切矇蔽本性，並且有自知之明，不會任意將所知所見所能，現露於外，聖人深知因果，潔身自愛，不會去犯下不該犯的錯誤，就是因為聖人深明道理，所以聖人去自見自貴，而行自知自愛也。聖人不自以為是聖，凡夫常自以為不凡，聖人就是不自以為聖，所以將自己視作凡夫一般，凡夫常是自以為不凡，所以將自己視作賢人一般，那到底是誰智誰無智呢？

第七十三章：天網章

【本文】：勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。

【意】：[勇：勇氣也]。[敢：決斷也]。[殺：亡也、失敗也]。[活：生存、有生氣也]。勇於敢則殺，勇於不敢則活，這兩句很重要，舉凡政治、軍事、經濟、為人處事、行道都包括在內，此兩句文字看來很簡單平凡，但深入探討應該勇於什麼呢？人生最高的勇氣就是「慢一下，事先問一下，有無把握，多考慮一下」，這「一下」就是勇氣，勇於不敢是很難做到的，有時候被人嘲罵懦弱，若怕被人嘲罵就勇而敢，那就等著看結果了，舉凡政治、軍事、經濟、為人處事、行道，諸般事務上敢與不敢以什麼做標準呢？此兩者或利（活）或害（殺）不一定，老子只能講到這裡，因為這完全是個人智慧的決斷，也就是要真正的智慧才可以決定取捨。

【本文】：天之所惡，孰之其故？是以聖人猶難之。

【意】：[惡：如何、怎麼]。[惡：討厭也，害也]。[難：困住]。此兩者一有敢而生、不敢而死者，至如顏回早夭，而盜跳壽，此乃當利而反害，當害而反利，為什麼？況天道好謙而惡盈（自滿），與善而惡惡，是則為惡者當惡而不惡，斯豈報應差矣，世皆疑之，故解之曰：天之所惡,孰知其故，此乃天道所以然之妙，而非世人所易知，是以聖人於此猶難之，不敢輕忽而敬畏之。

【本文】：天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。

【意】：天道高明照臨於下，萬物被其長養而天不與物爭，故能克勝萬物也，無須言語的溝通，卻能與萬物相應，無須刻意去召請，自然就在身心內外，禍福無門，惟人自召，大公無私的長養萬物，四時運作，運行日月，善惡之報不失差毫。

【本文】：天網恢恢，疏而不失。

【意】：天理昭彰，上天佈下的因果羅網是那麼的廣濶，看似稀疏，可是司察善惡，因果報應，却不會有絲毫的漏失呀。

第七十四章司殺章

【本文】：民不畏死，奈何以死懼之。

【意】：人民已經到了不怕死的時候了，奈何政令還是以死刑來恐嚇人民，人民豈會怕死。但若在政治、經濟的壓迫下，到了民不聊生或驚惶的地步，只為了爭取生存，最後到了連死都不怕的時候，奈何為政者，還是愚痴執迷要以嚴刑峻罰來要脅人民。

【本文】：若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

【意】：為了國家的安定，避免人民不守法令，於是就制定了使人民畏死的法令，而不敢犯分越理，而有逆天理而不顧，犯法而不改過，不循常理而為非作歹者，則以國法治之，審判處之，還有誰敢再不遵王法？無惡不作呢？

【本文】：常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲（ㄓㄨㄛˊ），夫代大斲者，希有不傷手者矣。

【意】：[有司即理刑官，當今之法官也]。[斲:斧頭也]，言人雖不可殺，而頑強罪極之徒，亦法律所應誅者，理刑官即可行之。也有一些不是理刑官（法官）命令之下，也非劊子手，就胡亂殺人的，就好比一位不是砍柴的柴夫，也要代替他人去砍柴，如此很少有不傷到自己的，也就是說在天網恢恢、疏而不失之下，一個人若不遵守天律、胡作非為、仗著權勢終究會承受一切果報的。

第七十五章：貴生章

【本文】：民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

【意】：昏庸暴政之下，官吏只顧自己縱慾玩樂，對於民間疾苦置之度外，賦稅繁重、民不聊生、處處災民飢餓貧窮。

【本文】：民之難治，以其上之有為，是以難治。

【意】：[有為：指政令繁苛、人為制定強做妄為]。人民之所以不奉公守法，就是執政的人失去了仁義禮制，所以人民也為了求生存之道，而變得圓滑奸偽了，甚至淪為盜匪，究其原因卻是執政者的作為，使百姓奸詐虛偽，此時要管理百姓就困難重重了。

【本文】：民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

【意】：為政不仁、官逼民反，當百姓都不怕死的時候了，為什麼呢？這就是上位之人只知縱慾享樂、過分奢侈的原因，以及己生慾望太大、過分要求，使得百姓活不下去了，生不如死，也就不怕死了

【本文】：夫唯無以生為者，是賢於貴生。

【意】：[無以生：不貪圖生活享樂]。[賢：勝也]。[貴生：奢侈浪費享受無度]。所以說：所謂我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，也就是說只有在上位之人能清心寡慾、不貪圖生活享樂，就能避免朝政的腐敗與民心之叛離。

第七十六章：柔弱章

【本文】：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

【意】：人長久安康的生存之道是能柔和與中道，早夭滅亡之因素則是由於剛強與偏斜，天下萬物及草草樹木的生存之道也相同,皆是柔順中和為本，如以一般之理，則人之生存之時身體是柔軟的，死了之後身體則變為堅硬，草木之性亦同，生存之時也是柔軟的，死之後他就變成堅硬了，所以過剛易折乃是滅亡之道，柔和能忍自然持久不衰，這才是生存之道，由此看來堅持己見、個性剛強的人，往往屬於死亡之徒，柔和溫順的人才是生存之徒，大道亦如是，包容謙柔之人必定是道氣永存之人，剛毅不屈之人必定是大道無緣之人。

【本文】：是以兵強則不勝，木強則折，強大處下，柔弱處上。

【意】：軍事用兵逞強恃能、驕傲自大、不識進退、輕敵,故不能取勝反而遭受失敗。木之強大者則必受砍伐，所以逞能好強者會使人厭惡。而居於劣位，柔和謙下者必受人尊敬，反居於上位。心柔和、言行舉止自然柔和、心剛硬、言行舉止自然剛硬。老子此章之言勉;人生不可自高、自傲、好強。

第七十七章：天道章

【本文】：天之道，其猶張弓乎，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道，損有餘，而補不足。

【意】：天道的法則，就如同拉弓箭射擊一樣，弓拉得滿箭才能射得遠，目標在高的地方，弓弦要往下拉，目標在低的地方，弓弦要往上拉，距離較近的，拉弓箭的力量要小一點，距離較遠的，拉弓力量要大，天道就那麼公平，你這裡多了，他一定給你拿掉一點，少了又會補上一點，天道的微妙，物極必反，循環不息，萬物總是在平衡調和之下,生生化化運行生長，譬如人類生存很少有福祿壽齊全的，多數有這樣就欠缺那樣，尤其修道之人很少有道又有福，總是缺陷而不圓滿的。

【本文】：人之道，則不然，損不足，以奉有餘，孰能以有餘奉天下，唯有道者。

【意】：人類生存之道，就不像天那麼公平了，人們錦上添花，更有損人利己的，所以人類就會受到因果報應，當今世界上多數的人，看到貧困的人卻少有會去救濟幫助，卻勤於奉承有地位有財富之人，虛偽的錦上添花，這就是當今的人之道，然而把我有餘的都拿出來，幫助天下貧困之人，佈施慈憫這種善行，只有有道的人才能做到這種事。

【本文】：是以聖人，為而不恃，功成而不處，不欲見賢也。

【意】：[聖人：有學識又有高尚品德之人]，[不恃：不仗恃驕傲也]。老子言：功成、名遂、身退，天之道，個人做事也好，為國家天下也好，不要把你的成功看成是你了不起，功成是大家的，名遂，出了名已經不好意思，身退，趕快退下來，這才是天之道，所以我們有成就有才能的人，做事不仗自己的能力、不自居其功，將自己的長處去補別人的不足，所以老子叫我們效法天道，以無為之心行事。

第七十八章：水德章

【本文】：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

【意】：天下萬物之柔弱，沒有比水更柔弱了，可是水雖然柔弱，如果用其他堅硬的東西去攻擊它，卻也傷不了它，但其柔弱的能力，卻是再堅硬的東西，最後都被它征服，所以柔能克剛這個道理是無法改變。

【本文】：故柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。

【意】：所以柔勝剛、弱勝強的道理，天下沒有不知道的，但是卻沒有人肯去做，都是好強、好出頭、自以為聰明，柔則不剛、弱則不強，柔弱並非軟弱無能，而是不衝動、不失理性、謙卑無我，是內藏智慧之柔與弱。

【本文】：是以聖人云，受國之垢，是謂社稷王，受國不祥，是謂天下王，正言若反。

【意】：所以聖人說：肯為人民成受委曲污辱擔負一切痛苦才配稱為社稷（國家社會）之王，能承擔起人民之災害危難才能稱為天下之王，這些真實的道理在表面上看起來，好像與世俗情形相反，也因為世人往往做不到，而將正話卻說是反話，故應知柔弱無為，乃合道之正言，世俗之人不應以為反也。

第七十九章：左契章

【本文】：和大怨，必有餘怨，安可以為善。

【意】：[怨：仇恨、不滿意]。人與人之間為了某些不如意之事，而產生了仇恨其結果是為怨，縱然在某種機緣下調解了之後，只是勉強的和解，彼此之間不能完全的釋懷，必然有餘怨留在心中，這種勉強的和解豈能說是完美的結果嗎？

【本文】：是以聖人，執左契而不責於人，有德司契，無德司徹。

【意】：[契：契約]。古時借據分左右，債權人保有左半張，借貸人保有右半張，還債時兩相核對。[徹：（一）同轍]：車輪所過之痕跡、言證據。（二）周朝賦稅法：延期限到必取之於民而無假借之意。但是聖人就好像手執左契的債權人，但從不苛求借債的人，所以有德之人只會觀察人們是否誠信，而不會惦念心懷，但是無德之人只會嚴厲的要求別人，一切講求證據（憑證）毫無施捨憐憫之心，心裡一直惦記著。

【本文】：天道無親，常與善人。

【意】：天道沒有私心，卻會自然的去幫助有德的善人，天地之道本無善惡，善惡之源出自於人心之分別，人心慈善則感召善報，人心思惡則感召惡報，善惡之報；如影隨形，為善之人善報未至，乃有惡之餘報未消。為惡之人惡報未至，乃是有善之餘報未了。這些皆是天地自然之道理，無庸置疑。

第八十章：不徙章

【本文】：小國寡民，使有什伯之器而不用。

【意】：小國寡民：一個人口很少的國家，老子所言：因當時是春秋戰國時代，不是現在的國家，當時的國家是個地方自治的名詞，也就是諸侯治國，所以小國寡民是指地區也，老子所言：以我無為之治在於小國，縱使有兼十夫百夫之才者亦無所用。

【本文】：使民重死，而不遠徙，雖有舟車，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。

【意】：在這種環境中，人民安居樂業、相安無事。明道德、重視真我，就不會有遷徙搬家的念頭。這個時候雖然有船有車，卻也無須坐船坐車，就是有兵器，也不知要放存在那裡。

【本文】：使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。

【意】：還是使人民回復到上古之時，結繩記事的時代，民各自足其足，絕無外慕之心，不事口體，故以平常簡單的食物也覺得很美味，穿著樸實的衣服也覺得很美麗，住著簡陋的房子也覺得安穩舒適，過著單調的生活也覺得很快樂，與附近國家彼此相望，甚至雞鳴狗叫的聲音也互相聽得到，因為人民生活滿足，就是活到老也不曾相互相來。如此淳樸生活乃太古之生化也，老子所言：疾當時之弊，因當時之各國用智剛強、好爭尚利、自私奉己，而不恤於民,故國亂民貧而愈難治，所以老子治推上古，道合無為，以此道勸民克己復禮，天下歸仁，深有醒世之意也。

第八十一章：不積章

【本文】：信言不美，美言不信。

【意】：真實的言語，並不好聽，好聽的話，往往就不夠真實，忠言逆耳，花言巧語，如何抉擇，就要靠個人智慧去分別了。

【本文】：善者不辯，辯者不善。

【意】：有善德之人不會逞口舌之辯來取勝於人，好口舌之辯來爭勝於人者，並非有善德之人。好的修為品德不必辯解，俗話：水清魚現，用辯解來取信於人的，日久必現其真。

【本文】：知者不博，博者不知。

【意】：知道的人不會自誇，自誇之人就是不知道，依大道而言，知者以心會道而不外求，不追求見聞也，只會多聞多學，不求體會於心，故見學不悟無益，亦是無智之人，真正明白大道者，不是靠能言善說，亦非靠廣學多聞，而是以心悟道。廣學多聞者，不過是記問之學，容易造成知見障，與大道之真實義差矣。所以我們行道之人，廣學多聞要配合以心會道，如此才能成就。

【本文】：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

【意】：聖人不會積藏自己的學識、吝嗇自己的所知，必然是將所學所知，盡力的教導眾生，實際上愈是付出，別人受惠，自己反而受惠更多，愈是施與別人得到，自己反而得到更多，一切的善行更受人欽佩、受人崇敬。

【本文】：天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。

【意】：依淺意說：天生萬物受育之，長養之，利益而不傷害也，聖人法天所為，不與下爭功名，故能成其聖也。依深意說：老子要我們效法天地，天地生長萬物生生不已，只有付出不求回報，所以天地還是天地，人處處要想佔有天地，佔有別人利益爭名奪利，結果反而什麼都得不到，這是老子告訴我們的真理。

道德經註解就此結束，

僅供參考，敬請指教。