【般若波羅蜜多心經】註解
【經題】：般若波羅蜜多心經。
【意】：般若：梵語也，東土（中國）譯為智慧，且智慧者正知正解審察（分別是非）之意也（智慧是要能分辨是非，有人有知識確無法分辨是非）。波羅：梵語也，東土譯為彼岸也。蜜多：梵語也，東土譯為無極，且無極者至高至大。心：人之本源也，一切萬法盡在一心之內。經：徑也，是世人修行之路徑也。總言此經乃返本還原之路徑也。（我們常說這部是什麼經，意思是說這部經的意思、真理就是要教我們走的道理，所以經就是走的路，此般若波羅蜜多心經就是你要用智慧來修持走到對岸，要靠什麼呢？就是要靠我們的心，所以說：萬法由心作，仙佛常說：要成不成道就看你的心，要真心行道，要修成正果就指日可待了）。
【本文】：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。
【意】：自在菩薩人人皆有，只因六根諸境遮障，不能觀看。情慾萬緣所牽，不得自在。但這位聖者能夠觀察諸法實相（無形相）之理得大自在，不為境界所轉，又能救度迷苦眾生，具有「自覺覺他」「自利利他」的精神，所以叫做「觀自在菩薩」。「行深」：修習深妙般若功行到了極點，証到彼岸的時候。故曰：行深般若波羅蜜多時。
＊一般觀自在菩薩都指觀世音菩薩，但此心經不能單指觀世音菩薩。
【本文】：照見五蘊皆空，度一切苦厄。
【意】：聖者觀自在菩薩用般若甚深勝慧（超然智慧），觀察到五蘊(色受想行識)（色:就是眼耳鼻舌身這些有形相的誘因，受:就是對環境而承受於心中的作用，想:就是意識應於五塵色聲香味觸所起的作用，行:就是造作諸惡的作用，識:就是對境與分辨事物的心性）都是緣生緣滅，當體即空，故曰照見五蘊皆空。五蘊為眾生造業受苦的總根源。然因一切苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而來，妄想執著帶給我們無量無邊苦難，事實真相明白，妄想消除執著永斷，一切苦難就遠離了，此謂之度一切苦厄。
呂純陽祖師示：何謂五蘊皆空。五蘊者色受想行識也，人身四大假合，人死則皆空，氣息則風空，煖氣消則火空，血汗散則水空，皮肉爛則地空（地是我們身體），故若能了悟四大歸空，能看破一切名利，是名「色蘊空」。五根對五塵，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，嗅而不知其香，觸而不知其覺，是名「受蘊空」。對境無心是名「想蘊空」。能斷貪嗔等不行其業（不做滿足貪嗔的工作）是名「行蘊空」。能制止六識，不生六賊是名「識蘊空」總之名為五蘊皆空。
＊六識，六賊:六根(眼耳鼻舌身意)對六塵(色聲香味觸法)所形成。
【本文】：舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子解釋為：1.修行者遺體焚燒之後所形成的顆粒。2.釋迦佛祖十大弟子之ㄧ，號稱智慧第一，名為舍利弗。此經談智慧，故以其名為代表，因此舍利子三字應為所有的修行者。
【意】：要了解「色不異空，空不異色」，必須先明白「緣起性空」的義理。「緣起」:須知世間萬事萬物都不是憑空而有的，必須有各自需要的種種條件(因緣)，組合而生起，亦由於種種因緣散失而消滅。「性空」:世間一切事務皆因緣而生，緣聚則生，緣滅則散，一切現象都沒有實體。
「色」喻宇宙萬法緣起的假象，「空」指無實體，或言幻相，而無自性可言。「不異」是不離，無差別的意思。所以「色」雖分明顯現而終無實體，色與空是相同的，故說「色不異空」。「空」雖無實體而分明顯現，空與色是相同的，故說「空不異色」。色無空則無以成，空無色則無以顯，故色與空是無二無別，不相礙而相成的，故曰「色即是空，空即是色」。
眾修行者，一切事物的現象都有各自的因緣，並無實體的概念（例如房子蓋起來就有形相，因為是用土石水泥造成，最後一定會損壞而消失，所以沒有實體的概念），或以人類來說，我們生活在這個世界上，無論任何人都不能離開這個社會的，故曰色即是空，空即是色。此處乃佛祖強調色與空是不可分離的，五蘊中先舉色蘊為例，其餘的四蘊，雖然性質不同，其緣起性空是一樣的，故曰受想行識亦復如是。
＊性空：佛教用語，為一切現象都沒有實體。
＊色空舉例：人：身體（色）靈魂（空），神尊：木像（色）神靈(空），物質：電扇（色）電(空）。
＊呂純陽祖師示：悟道聖者了達有形假體，由地水火風四大和合而成，不能久住世間，四大若離散（消滅），則復歸於空。故曰色即是空。又觀佛性雖無形，亦非什麼都沒有，而佛性之空，若非假體之色，則不能作用（例如有電器沒有電就無法動作），故曰空即是色。
【本文】：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
【意】：眾修行者這些五蘊等一切諸法，他的現象雖然是假，然而他的本體就是真如實相，本來就沒有所謂緣聚為生和緣盡為滅，也沒有出障為淨，隨流為垢，悟時為增，迷時為滅的虛妄之相，是故諸法空相不生不滅、不垢不淨不增不減。比喻：「不生不滅」電流投於電則光，謂之生，而電亦不見其生，棄之（不插電）則暗，謂之滅。而電亦不見其滅，光暗有生滅，而電是一體，本無生滅。「不垢不淨」日光照於污泥，終不隨之而垢，照於澄潭亦不因之而清，水有清濁，而日光唯是一體，本無垢淨也。「不增不減」譬如掘地取空，掘時空生而不見虛空之增，塞時空減亦不見虛空之減，地有空塞而虛空是一體，本無增減。
【本文】：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。（空中無色的空中不是天空中，而是指這個「空」字裡中的無色。）
【意】：照上文所說是諸法空相的道理看來便知道真空實相的理體(事理)上，本來清淨空寂，於中沒有色受想行識五蘊，和眼耳鼻舌身意等六根及色聲香味觸法等六塵。（因為清淨空寂所以沒有五蘊六根六塵的存在。）
＊呂純陽祖師示：空相既不住於色，哪有受想行識可積聚也，是故空中無色，無受想行識也（在領悟空理的中間沒有色受想行識），六根清淨，六塵不染。即眼雖見色而不住於色。耳雖聞聲而不住於聲，鼻雖嗅香而不住於香，舌雖嚐味而不住於味，身雖覺觸而不住觸，意雖思法而不住於法，故曰無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
【本文】：無眼界，乃至無意識界。
【意】：佛學大辭典：十八界中之六識界指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用，即以眼耳鼻舌身意等六根為依，對色、聲、香、味、觸、法等六塵產生見聞嗅味觸知等了別作用之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這六識都是虛妄的假相。「界」是界限，六根、六識、六塵（共十八界）各有各的界限。
【本文】：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
【意】：此乃十二因緣也，即一無明、二行、三識、四名、五色、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死（這是佛門十二因緣，就是你修行一定要經歷這十二因緣考驗），此為眾生涉歷三界輪迴六道的一種由來。「無明」是不了解真理煩惱頓生，「盡」是消滅亦作「空」解。老死為十二，因緣之未來苦果，「乃至」謂略去中間之二至十一項，言十八界空，則無「無明」之痴、無「無明」盡，焉有未來之「老死」耶。故曰無無明、、亦無老死盡。（十二因緣是上乘法，這是要經過自己一次又一次反覆領悟思考或頓悟才明白此道理。）
（自性覺照本無無明，自性無綁，不需解脫，所以說無無明盡，所以既無無明，自然就無生死，生死既無還有什麼解脫可言，即無生死輪轉的法，還用得到滅生死的法門嗎？這就說你既然明白無無明，沒有迷痴的觀念，自性沒被人綁住，你已經見性何須解脫呢？無無明盡，無無明就是沒有無明，盡是無明消滅，就沒有生死，既然沒生死，還有什麼解脫可言，所以說既無生死輪轉之法，哪還要用滅生死之法門，所以說：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。(老死:衰老及死亡)
【本文】：無苦、集、滅、道。
佛學教本：四聖諦：苦集滅道四諦也。（諦是真理）「苦諦」是指一切眾生輪迴六道時心上、身上所受之諸苦也。「集諦」是指一切眾生在身、口、意上所集起的一切思想與行為（人會做壞就是三業身口意所引起）。「滅諦」是指一切聖者經修道後所証得的涅槃。「道諦」是指一切聖者，趣（趨）向涅槃時所修行的正法。
【意】：聖者悟此四諦理，知「苦」由何來。「滅」由何得，學悟六道根本之。「苦果」乃由「集」煩惱而來（苦果就是因你的三業身口意所帶來）。又知「滅」之樂果是由修「道」而得，是知「苦」（承受的苦楚）「滅」（就是證道）為果，「集」「道」為因。心不住相則「無苦」。知煩惱即菩提則「無集」，知自性具足無証無得是名「無滅」，心處平等，為而不爭是名「無道」，故曰無苦集滅道。
【本文】：無智亦無得。
【意】：「智」者智慧。「得」者指所証之果。真智即無智也。妙性真如是本性，個個都有的還需要去得嗎？故曰無得。
＊六祖惠能示：教（佛法）是先聖所傳，不是惠能自智，此皆証得真智之境，即所謂「無智」也。
＊金剛經云：於法實無所得，此皆真智所悟之至高境界，故曰無智亦無得。
【本文】：以無所得故，菩提薩埵。
【意】：「菩提薩埵」者「菩薩」之具名也。凡僧凡師者以有得之得，故輪迴生死不得解脫。聖者以無得之得，故而成就菩提薩埵，故曰以無所得故，菩提薩埵。（不會說自己得到，才是真正的菩薩，一般凡僧老師稍微懂一點就說他得到了，這就是有得之得。像道德經裡說：上德不德：真正有德行的人不會說他自己有德行。下德不失德：就是那些沒有德行的人稍微做一點善事，就說他做很多善事他德行多高。）
【本文】：依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
【意】：若能依照般若波羅蜜經的道理去修行，心若大虛（包容一切）不著一切，不受拘束，還有什麼煩惱阻礙呢？是故心無罣礙也。
【本文】：無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想究竟涅槃。
【意】：因不受思想蒙蔽的障礙就沒有驚恐之心，離開一切足以使人迷亂的事物，而達到永恆的幸福彼岸。
【本文】：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
【意】：三世者：過去、現在、未來也。吾人欲得無上正等正覺必依「般若」而修而達到彼岸，過去佛如此，現在修道者亦如此，未來世之人欲得佛果亦如此。
【本文】：故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
【意】：「般若波羅蜜多」是「經」非「咒」，而言「咒」者乃此經有不可思議之力量，有與「咒」同等之功用，故稱為「咒」，般若波羅蜜多有大神力，故曰「大神咒」。有大光明故曰「大明咒」。其經義至上無可再上，故曰「無上咒」。其經義超越尋常，無有一法可與相比齊等，故曰「無等等咒」。（這部經是延續般若波羅蜜經，金剛經是至高無上是大乘法，所以要修成証果一定要照金剛經裡的道理去做才有辦法，簡單說就是要去三心、離四相，這樣才能成道）
【本文】：能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。
【意】：依此般若波羅蜜多（照金剛經）來修持，可憑此消除一切痛苦障礙絕不虛假，十分真實。故說般若波羅蜜多是「咒」， 即說咒曰：揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。神咒是屬於佛菩薩的秘密語，一辭多義，其境界誠非凡夫或三乘聖人的心可思，口可議，故古之譯者，大都不翻譯咒的意義。現僅就其字義，作以下簡單的解釋。
「揭諦」華言去也、度也，重言揭諦乃表自度度人。「波羅揭諦」「波羅」華言到彼岸，謂「度到彼岸去」的意思，「波羅僧揭諦」「僧」華言眾也，謂願大眾同度到彼岸。「菩提」即無上佛果。「薩婆訶」華言速疾成就，總意為依般若得度去吧，依般若得度去吧（揭諦），度到彼岸去吧（波羅揭諦），大眾都到彼岸去吧（波羅僧揭諦），快快地來成就無上佛菩提呀（菩提薩婆訶）。例如很多人念密宗西藏喇嘛的咒語：唵嘛呢叭瀰吽，這是什麼意思？就是南無阿彌陀佛的意思。有人不解釋清楚就說我這咒語是大神宙，是威力無比不能隨便念，說白就是南無阿彌陀佛的意思。這心經是因為釋迦佛祖說金剛經時，大家執相、執空才補充說心經，來破除眾生執色執空。
【般若波羅蜜多心經】註解就此結束，僅供參考，敬請指教。
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