【孝經】註解
孟子:離婁篇
不孝有三，無後為大。
1:阿意曲從，陷親不義。
【意】:一味順從，見父母有錯而不勸說，使他們陷於不義之中。
2:家窮親老，不為祿仕。
【意】:家境貧窮，父母年老，自己確不去當官吃俸祿(就業賺錢)來供養父母。
3:不娶無子，絕先祖祀。
【意】:不娶妻生子，斷絕後代。
孔子論孝之原文
1:孟懿子問孝:子曰:無違。樊遲御，子吿之曰:孟孫問孝於我，我對曰:無違。樊遲曰:何謂也?
子曰:生，事之以禮。死，葬之以禮。
【意】:孟懿子問孝:孔子說:不要違背禮儀。樊遲為先生駕車，孔子告訴他說:孟孫向我問孝道，我回答他說，不要違背禮儀。樊遲說:這是什麼意思?
孔子說:當父母活的時候，應按照禮儀侍奉他們，他們死了，應按照禮儀安葬他們，祭奠他們。
2:孟武伯問孝:子曰:父母唯其疾之憂。
【意】:孟武伯問:怎樣才是孝?孔子說:做父母只是為兒子疾病憂愁。
3:子游問孝:子曰:今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別呼?
【意】:子游向孔子問怎樣才是孝?孔子說:現在的所謂孝道，只是說養活父母而已，就是狗馬，也能夠受人飼養，沒有對父母有敬愛之心，那養活父母與飼養狗馬，有甚麼區別呢?
4:子夏問孝:子曰:色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝呼?
【意】:子夏向孔子問怎樣才是孝?孔子說:子女在父母面前能和顏悅色，是很不容易的事，遇到事情由年輕人去操勞，有好吃好喝的讓老年人享受，僅僅這樣就算是孝嗎？
子曰:事父母.幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
【意】:孔子說:子女侍奉父母，如果父母有不對的地方，應當婉轉的勸導，父母如無法接受意見，應當照常恭敬，不要觸犯他們，雖然憂心操勞，對父母並不怨恨。
子曰:父母在，不遠遊，遊必有方。
【意】:孔子說:父母在世時，不宜遠行，若要遠行，也該有一定的去處。
子曰:父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
【意】:父母的年齡，不可不時時記在心上，一方面歡喜，一方面憂懼。
孝經
開宗明義章．第一
【本文】：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德。』」。
【意】：孔子在家閒坐，他的學生曾參坐在旁邊。孔子說:「先王有其至高無上的品行和道德，以使天下人心歸順，人民和睦相處，無論富貴貧賤，大家都沒有怨恨不滿，你知道為什麼嗎?」曾子起身答曰:「參不夠聰敏，那裡會知道哪?」孔子說:「孝，它是一切德性之根本，也是教化產生的根源。你坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛髮皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國家，最終建功立業，功成名就。《詩經.大雅.文王》篇中說過：『怎能不思念你的先祖呢？要稱述依行先祖的美德啊！』」。
天子章．第二
【本文】：子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人；愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」。
【意】：孔子說：「能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書?甫刑》裡說：『天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。』」。
諸侯章．第三
【本文】：在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民，蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』。
【意】：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其地位再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行節制，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住國家的安全，與其黎民百姓和睦相處。這就是諸侯的孝道吧。《詩經.小雅.小曼》篇中說：『戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。』。
諸侯章．第三
【本文】：在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民，蓋諸侯之孝也。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』。
【意】：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其地位再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行節制，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住國家的安全，與其黎民百姓和睦相處。這就是諸侯的孝道吧。《詩經.小雅.小曼》篇中說：『戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。』。
卿大夫章．第四
【本文】：非先王之法服,不敢服，非先王之法言,不敢道，非先王之德行,不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：『夙夜匪懈，以事一人。』。
【意】：不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服,不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說。不是先代聖明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說。不合乎禮法道德的行為不做。開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為,這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經.大雅.烝民》裡說：『要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。』。
士章．第五
【本文】：資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順；忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』。
【意】：用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經.小雅.小宛》裡說：『要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。』。
庶人章．第六
【本文】：用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。
【意】：孔子講到眾百姓的孝道，他說：我國古來就是一個農業國家，農人的孝道，就是要會利用四時的氣候來耕耘收穫，以適應天道。分辨土地的性質，來種植莊稼，生產獲益，以收地利之果。行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恆存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。
三才章．第七
【本文】：曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之，可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義而民興行；先之以敬讓而民不爭；導之以禮樂而民和睦；示之以好惡而民知禁。」《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』。
【意】：曾參說：「太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！」孔子說：「孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。惟有聖明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五穀，生產孝養。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓為範於人民，於是人民就不爭鬥：用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處，再曉示民眾，使知為善當有慶賞，作惡當受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。」《詩經.小雅.節南山》篇中說：『威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。』。
孝治章．第八
【本文】：子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國歡心，以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』。
【意】：孔子說：「從前聖明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣人民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣僕婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，使他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死後成為鬼神享受到後代的祭祀。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以聖明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。」。《詩經.大雅.仰之》篇中說：『天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。』。
聖治章．第九
【本文】：曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內各以其職來助祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養其父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善，而皆在於兇德；雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。」《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』。
【意】：曾子說：「我很冒昧地請問，聖人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？」孔子說：「天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父母親更重要的了。因此孝行之大，莫過於尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。自古以來，只有周公作到這一點。所以配天之禮，是他創作的。從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道，創制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝於明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示範於四海。因此海內的諸侯，各帶官職來助祭。可見聖人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。聖人就是依據這種子女對父母親尊敬的天性，教導人們對父母親孝敬；又因為子女對父母親天生的親情，教導他們愛的道理。聖人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，聖人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道，這天生自然的根本天性。父母親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關係。父母親生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父母親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母親卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母親而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母親，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，並學習仿傚其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令。」《詩經.曹風.鳲鳩》篇中說：『善人君子，其容貌舉止絲毫不差。』。
紀孝行章．第十
【本文】：子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」。
【意】：孔子說：「孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理後事：對先人的祭祀，要嚴肅對待：禮法不亂。這五方面做得完備週到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。「為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應當莊敬以待其部屬，而不敢有一點驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應當恭敬以事其長官，而不敢有一點悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當中，要和平的相處，不敢和他們爭鬥。假若為長官的人，驕傲自大，則必招來危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人鬥爭，難免受到兇險的禍害。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。」。
五刑章．第十一
【本文】：子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者，無上；非聖人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也。」。
【意】：孔子說：「五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗聖人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。」。(因為不孝就會違反綱紀、法則、倫常。)
現代五刑:（1）管制（2）拘役(3）有期徒刑（4）無期徒刑（5）死刑。。
廣要道章．第十二
【本文】：子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂（ㄩㄝˋ）；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」。
【意】：孔子說：「教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民順服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對像雖然只是少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。」。
廣至德章．第十三
【本文】：子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此，其大者乎？」。
【意】：孔子說：「君子教人以行孝道，並不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經.大雅.》篇裡說：『和樂平易的君子，是民眾的父母。』不是具有至高無上的德行，怎麼能使天下民眾順從，而如此偉大呢？」。
廣揚名章．第十四
【本文】：子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」。
【意】：孔子說：「君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家裡能處理好家務，所以會把理家的道理移於做官治理國家。因此說能夠在家裡盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於後世了。」。
諫諍章．第十五
【本文】曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」。
【意】：曾子說：「之前講的那些慈愛恭敬安親揚名的這些孝道教訓。我都聽懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？」孔子說：「這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有七個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣五人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國；卿大夫也有三位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如係君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?」。
感應章．第十六
【本文】：子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣！故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』。
【意】：孔子說：「從前賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟裡祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失，而使先人蒙羞受辱。到宗廟祭祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬，順從達到了極至，即可以通達於神明，光照天下，任何地方都可以感應相通」。《詩經.大雅.》篇中說：『孔子引詩經大雅篇文王有聲章的這一段話說：天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。』。
事君章．第十七
【本文】：子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也」。《詩》云：『心乎愛矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之。』。
【意】：孔子說：「凡是有德有位的君子，他的事奉長官，進前見君，他就知無不言，言無不盡，計劃方略，全盤供獻。必思慮以盡其忠誠之心。退官居家的時候，他就檢討他的工作，是否有未盡到責任？他的言行，是否有了過失？必殫思竭慮來彌補他的過錯，對於君王的優點，要順應發揚；對於君王的 過失缺點，要匡正補救，所以君臣關係才能夠相互親敬」。《詩經.小雅.》篇中說：『心中充溢著愛敬的情懷，無論多麼遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天。』。
喪親章．第十八
【本文】：子曰：「孝子之喪親也，哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也；喪不過三年，示民有終也。為之棺槨、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣！」。
【意】：孔子說：「一個孝敬父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無以復加。哭得氣竭力衰，不再有委曲婉轉的餘音。對於禮節，也不暇講究。講話的時候，也沒有平時的那樣文雅。穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃。這樣的言行動作，都是因哀戚的關係，神不自主。耳目的娛樂，口體的奉養，自然無有快樂於心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露。父母之喪，三天之後就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是聖賢君子的為政之道。為親守喪不超過三年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。「當父母去世之日，必須謹慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來。既殮以後，在靈堂前邊，陳設人方型祭器，供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣，哀痛迫切的來送殯。至於安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛敬的誠意。既安葬以後，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈於宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春秋祭祀，因時以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務了！」。
簠簋:ㄈㄨˇ ㄍㄨㄟˇ古代祭祀盛稻梁黍稷的器皿。青銅製，長方形，有四短足，有蓋。
【孝經】註解就此結束，僅供參考，敬請指教。
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